قَالَ الرَّبِيعُ: النَّصْلُ حَدِيدَةُ السَّهْمِ، وَالْقِدْحُ السَّهْمُ الذِي فِيهِ الْحَدِيدَةُ، وَرِيشُ السَّهْمِ الذِي يُوضَعُ فِيهِ الوَتَرُ. (¬1)
37) ... أَبُو عُبَيْدَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: قَدِمَ رَجُلاَنِ مِنَ الْمَشْرِقِ، فَخَطَبَا، فَأَعْجَبَ (¬2) النَّاسَ بَيَانُهُمَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرًا».
قَالَ الرَّبِيعُ: إِنَّمَا يَعْنِي بالبيان المنطقَ (¬3) بِالنَّاسِ حَتَّى يَأْخُذَ قُلُوبَهُمْ وَأَسْمَاعَهُمْ.
قوله: «ويل» جاز الابتداء بالنكرة لأنه دعاء على حد سلام عليكم، قال العلقمي: واختلف في معناه على أقوال: أظهرها ما رواه ابن حيان في صحيحه من حديث أبي سعيد مرفوعا: (ويل) واد في جهنم ... الخ، وذكر النووي أنه بمعنى الهلكة والخيبة، وقال البيضاوي: (فويل) أي تحسر وتهلك، ومن قال: إنه واد أو جبل في جهنم فمعناه أن فيها موضعا يتبوأ فيه من جعل لهم الويل، ولعله سماه بذلك مجازا، وهو في الأصل مصدر لا فعل له، إلى آخره، وفي مثل ما ورد في هذا الحديث قال بعضهم:
وعالم بعلمه لم يعملن ... معذب من قبل عباد الوثن
قوله: «ليباهي به العلماء». قال في الصحاح: "والمباهاة المفاخرة، وتباهوا أي تفاخروا إلى آخره".
قوله: «أو ليماري به السفهاء» قال في الصحاح: وماريت الرجل أماريه مراء إذا جادلته.
قوله: «والصَّغار» بالفتح، الذل والحقارة فهو من باب عطف التفسير.
¬__________
(¬1) / قوله: وريش السهم الذِي يوضع فيه أي يوضع في السهم ليقوى سيره عند الرمي. والوتر بفتحتين حبل القوس وفي النسخة سقط أشرنا إليه برمز التمريض، والصواب: «والفوق الذِي يوضع فيه الوتر» وفي نسخة القطب إسقاط ذكر الريش متنا وشرحا. ونصُّها: «ثمَّ تنتظر في القدح فلا ترى شيئا ثُمَّ تتمارى في الفوق». قال الربيع: النصل حديدة السهم، والقدح السهم الذِي فيه الحديدة، والفوق رأس السهم الذِي يوضع فيه الوتر، قال الربيع: ويروى أيضا: «في القديدة» ... الخ.
(¬2) / فعجب الناس ببيانهما.
(¬3) / قوله: يعني بالبيان المنطق، في نسخة القطب: يعني نطق اللسان لا يزال بالناس ... الخ.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق