4 حاشية الترتيب على الجامع الصحيح لأبي ستة الصفحة

وفي كلام بعضهم ما يدل على أن معنى كون "نية المؤمن خير من عملهِ" أن النية أحد أقسام كسب العبد، فإنهُ يكون بالقلب والجوارح واللسان، وهي تكون عبادة بانفرادها بخلاف القسمين الأخيرين، ولأن القول والعمل يدخلهما الفساد بالرياء، بخلاف النية، والله أعلم.
وزاد في الجامع الصغير في هذا الحديث: "وعمل المنافق خير من نيته، وكلٌّ يعمل على نيتِه؛ فإذا عمل المؤمن عملاً نارَ في قلبه نور". ولعل هذه الزيادة لم تثبت عند المصنف رحمه الله ولذلك تركها، ولم يتكلم شارح الجامع على هذا الحديث بشيء.
وسمعت عن بعض فقهائهم أنَّ هذا الحديث ورد على سبب، وذلك أن عثمان أراد أن يحفر بئرا في موضع فسبقه إليها بعض المنافقين فحفرها فقال عليه السلام: "نية المؤمن" إلى آخره، والمعنى أن نية المؤمن الذي هو عثمان خير من عمل ذلك المنافق؛ ولكن لا يناسبه بقية الحديث عندهم، فالظاهر الأول، والله أعلم.
والنية؛ قال الراغب: "تكون مصدراً واسماً من نويت، وذكر غيره أنهُ يجوز فيها التشديد على أنها من نوى بمعنى قصد، فأصل نية (نوْيَة) فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء، كما في سيد وميت، ويجوز فيها التخفيف على أنها من نوى بمعنى (بعد وأبطأ) لأن النية وسيلة لحصول المنويّ مع بُعده لعدم الوصول إليهِ بالجوارح وحركاتها الظاهرة، وأصلها نِوية بكسر النون فأُعِلّ إعلال سنة" وهي لغةً: القصد الذي عززه القلب، وشرعا: قصده المقترن بالفعل، أي إلا في الصوم، لقولهِ عليهِ السلام: "لا صوم لمن لم يبيت الصيام من الليل"؛ وكذلك الكفارات. وعند قومنا يجوز تقديم النية على الشروع في الفعل، ويستحب عندنا وعند الشافعية وبعض أصحاب مالك مساعدة اللسان لها خلافاً للمشهور من مذهب مالك، ومحلها القلب؛ وقيل الدماغ. ورُدَّ بأن هذا لا مجال للراد فيهِ بل يتوقف على السمع، والأدلة السمعية دالة على الأول كقوله تعالى {وَمَآ أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} [البينة:5] والإخلاص إنما يكون بالقلب.