... (وهو استدلال ساقط من عدة أوجه:-
أولها: ... أن الحجاب في الآية كناية عن الحرمان من رحمته والإبعاد عن دار كرامته، كما أن التقرب منه سبحانه وتعالى لا يكون حسياً إنما يفسر بامتثال ما أمر به من الطاعات، واجتناب مانهى عنه من المعاصي، وكذلك تقرب الله من العبد لا يعني إلا إحاطته برعايته الرحمانية وغمره باللطافة الربانية، وقد وردا معاً في الحديث القدسي الذي أخرجه مسلم من طريق أبي هريرة رضي الله عنه: ((من تقرب مني شبراً تقربت منه ذراعاً، ومن تقرب مني ذراعاً تقربت منه باعاً)) وبهذا المعنى الذي ذكرته فسر قتادة وابن أبي مليكة الحجاب في هذه الآية، رواه عنهما ابن جرير.
ثانيها: ... أنه استدلال بمفهوم المخالفة وهو حجة ظنية، اختلف العلماء بالأخذ بها في الأمور العملية الفرعية، فكيف بالقضايا الاعتقادية الأصلية مع أن الاعتقاد ثمرة اليقين، على أن المفهوم هنا أقرب أن يكون مفهوم لقب وهو أضعف المفاهيم بإجماع الأصوليين والفقهاء وسائر أصحاب فنون العلم، حتى أنهم عدوا من أخذ به من الفقهاء في الفروع شاذاً.
ثالثها: ... أنه لو جاز الاستناد إلى هذا المفهوم في إثبات رؤية المؤمنين لله يوم القيامة، لكان أحرى أن يستند إلى مفهوم يفيده التقييد بـ { يومئذ } في إثبات رؤية الكفار له تعالى قبل ذلك اليوم، فإن الظروف لها حكم الصفات في تقييد النسبة، ومفهوم الوصف من أقوى المفاهيم كما حرره الأصوليون، قال الإمام نور الدين السالمي رضي الله عنه في "شمس الأصول":-
فالوصف والغاية الشرط معا
أقوى مفاهيم وأجلى موقعا) (¬2)
¬__________
(¬1) المطففين 15.
(¬2) الحق الدامغ ص52-53.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق