ولقوله - عليه السلام -: «العلم علمان / علم باللسان وعلم بالجنان؛ فأما العلم باللسان فذلك حجة الله على ابن آدم، وأما العلم بالجنان فذلك هو العلم النافع» (1)
ومنها التقليد للآباء والأجداد، وانتصار الأخلاق للأسلاف لأجل الصبا السابق واللهو اللاحق. وتفضيل العصار على الأعمار. والمألوف على المعروف، ولم يجعلوا للنهي في أنفسهم نصيبا. ومنها قطاع الطرق على ذوي الحق، وسراق العقول من أهل الألحاد والفرق، وتلبيس إبليس عند لوائح الصِّدق. فأما الآيتان من كتب الله فقوله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} (2) والآية الأخرى قوله تعالى: {اتقوا الله ويعلمكم الله} (3) فمن اتقى علم، ومن علم تفقه. اللهم فقهنا في الدين، وعلمنا التأويل يا رب العالمين.
وأما الحديثان فقوله - عليه السلام -: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويعلمه / التأويل ويلهمه رشده» (4).
وأما الحديث الثاني فقوله - عليه السلام -: «لن يتفقه أحدكم كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة» (5). وهو معنى قوله تعالى: {وقل رب زدني علما} (6) وفقر الأعمى إلى الرؤية أشد من فقر الرائي إلى كثرة الوجوه. وهاتان الآيتان والحديثان ترغيب في التقوى وتوفيق في الطلب وإلهام في نيل الأدب.
وأما الخبران عن أبي بكر الصديق فقوله: (ما من عالم إلا وفي علمه مأخوذ ومتروك ما عدا صاحب هذا القبر) والتفت عن يمينه وأشار إلى قبر رسول الله - عليه السلام - وهو على المنبر، وهذا الحديث يدل على التخيير بين أقاويل العلماء.
والخبر الآخر قوله: (أي أرض تقلني، وأي سماء تظلني إن أنا فسرت القرآن برأيي!؟) (1) وهذا الحديث صيانة للعلم عن الكذبة والخونة والتقليد.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق