أن السيئة هنا هي الشرك كما روي عن طائفة من المفسرين وإذا كان هذا الوعيد للمشركين فهو لا يعم الموحدين
أولهما
أن الخلود لم يرد به التأبيد وإنما أريد به المكث الطويل
ثانيهما
ويرد الاعتراض الأول أن حمل السيئة على الشرك وحده خروج بالآية عما يقتضيه لفظها، فإن لفظ (سيئة) نكرة مطلقة في سياق الشرط، والنكرات إذا وردت في الشرط فهي محمولة على العموم لأن الشرط كالنفي، وحكم النكرة في سياق النفي عمومها.
وإن أردت مزيد البيان في ذلك فانظر في قول القائل لعبيده: من جاءني بعُملة فهو حرّ، فإنه يعتق بقوله هذا من جاءه بأي شيء يصدق عليه أنه عُملة، سواء كان درهماً أو ديناراً أو ريالاً أو جنيهاً، أو غيرها؛ وكذلك لو قال لهم من أتاني بثوب فهو حرّ، فإن هذا الحكم يصدق على من جاء بما يصدق عليه اسم الثوب، قميصاً كان أو إزاراً، أو عمامة، أو سراويل، أو أي شيء آخر، ولو حلف أحد أنه لم يرتكب سيئة وقد زنى، أو سرق، أو شرب الخمر، أو عقّ والديه، أو أكل الربا، أما يُعَدُّ حانثاً بقسمه هذا؟
ولا متعلق لهم في قوله تعالى: (وأحاطت به خطيئته) وإن زعموا أن مرتكب الكبيرة إن كان موحداً لم تحط به خطيئته لأن له حسنات لا يحرم ثوابها، ذلك لأنا نقول إن عدم التخلص من المعصية بالتوبة النصوح يجعلها محيطة بصاحبها، مستولية عليه كالآخذ بناصيته الممسك بتلابيبه، بخلاف ما إذا تخلص منها باللجوء إلى التوبة النصوح، وهذا معنى ما روي عن السلف ودونكم بعض النصوص المروية في ذلك.
قال الإمام ابن جرير حدثنا أبو كريب قال ثنا ابن يمان عن سفيان
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق