ويمكن اعتبار هذه الأسئلة مجرد ردة فعل على السيطرة الاستعمارية، ولكن سببها الحقيقي يمكن إرجاعه إلى الفهم الخاطئ للدين الإسلامي الحنيف والانحراف عن طريقه، إذ يعتبر مصلحو الخطاب الإسلامي- سواء أكانوا سنة أم إباضية (¬1) - أن سبب تخلف المسلمين وركودهم الحضاري هو ابتعادهم عن القرآن الكريم، وإهمالهم للسنة النبوية الشريفة، وتمسكهم ببعض البدع التي لا تمتّ إلى هدي الإسلام بصلة (¬2). فانطلاقا من هذه الرؤية يتفق المصلحون الإسلاميون جميعهم -بغض النظر عن انتماءاتهم المذهبية- حول المهمة الأساسية للمصلح المسلم، ألا وهي ضرورة تجديد مبادئ الإسلام الحنيف والعودة به إلى ساعاته الأولى من القرن الأول الهجري، لذا فليس غريبا أن يُتَّهم الفكر الإصلاحي -في تاريخ الإسلام من طرف الفكر الليبرالي المسلم والمدرسة الاستشراقية- بنزعة الرجوع إلى الماضي، دون مراعاة وقائع العصر ومعطياته الآنية!
ولم تقتصر جهود المصلحين المسلمين ومساهماتهم الفكرية في تاريخ الحركة التجديدية للإسلام على تأليف الكتب والمقالات أو الاعتماد على منظومة المراسلة بينهم أو مع أتباعهم، رغم أن ذلك كان له دور فعال في نشر أفكار خطابهم الإصلاحي، بل كانوا دائما يُظهِرون الرغبة في أن لا تقتصر أفكارهم على شريحة معينة في المجتمع مثل المثقفين أو علماء الدين، وخاصة إذا أخذنا بعين الاعتبار أن طائفة من علماء الدين -الذين كانوا يمثلون
¬__________
(¬1) T. Lewicki: Artikel “al-Ibadiyya“, in: EI2 (The Encyclopaedia of Islam), Bd. III, S. 669 - 682, hier S. 669 - 671;
ders: The Ibadites in Arabia and Africa, in: CHM 13 (1971), S. 51 - 130, hier S. 51 - 69;
ders.: La Djamaat al-Mouslimin de Basra et les Origines des Imamats Ibadites, Beni-Isguen 1985, S. 1 - 17, hier S. 1 - 7 (unver?ffentlichter maschinenschriftlicher Artikel, aus privater Hand erhalten);
John C. Wilkinson: The early development of the Ibadi movement in Basra, in: G. H. A. Juynboll (Hrsg.): Studies on the first century of Islamic society, Carbondale 1982, S. 125 - 144;
L. David: Le cheikh Atfyech et son époque (1825 - 1914), o.O. o.J., S. 1 - 41 (unver?ffentlichter maschinenschriftlicher Artikel, aus privater Hand erhalten), hier S. 2f. Abdel-Hakim Ourghi: Die Ibadiya in der islamischen H?resiographie, in: Asiatische Studien/Etudes Asiatiques 4 (2008), S. 1043 - 1070. Siehe auch Abdel-Hakim Ourghi: : Artikel “al-Ibadiyya“, in: EI3 (The Encyclopaedia of Islam), (im Druck).
وللمزيد من المعلومات الإضافية حول نشأة المذهب الإباضي وتطوره في التاريخ الإسلامي يُنظر:
محمد صالح ناصر: منهج الدعوة عند الإباضية، عمان 1997، ص. 79 - 125.
عوض محمد خليفات: نشأة الحركة الإباضية، عمان 1978، ص 64 - 115.
بكير بن سعيد أعوشت: أضواء إسلامية على المعالم الإباضية، غرداية 1999، ص.7 - 17.
(¬2) فيما يخص الشرح الوافي لنوع البدع التي انتشرت في الجزائر بصفة عامة وبوادي ميزاب بصفة خاصة انظر: محمد بن يوسف اطفيش: رسالة إن لم تعرف الإباضية يا عقبي، تحقيق قاسم بن سعيد الشماخي العامري/مصطفى بن سعيد العمري، تونس1321 ص18.
محمد علي دبوز: نهضة الجزائر الحديثة وثورتها المباركة، ج1، الجزائر 1965، ص249 - 250.
مصطفى بن ناصر وينتن: آراء الشيخ محمد بن يوسف اطفيش العقدية، القرارة – الجزائر، 1996، ص18.
يحي صالح بوتردين: الشيخ محمد بن يوسف اطفيش ومذهبه في تفسير القرآن، القاهرة 1989، ص18.
أبو القاسم سعد الله: تاريخ الجزائر الثقافي، ج4، بيروت 1998، ص 282 - 283.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق