ولسنا من الخائضين في قضيّة أصل هذا التّلاقي هل هو نتاج تأثّر أو تأثير؟ أو تطوّر طبيعيّ داخل هذه الفرقة أو تلك، ولكنّنا نعتبر أنّ التّوافق في جملة من المقالات والنّظريّات من شأنه أن يلطّف من حدّة سخط الإباضيّة على المعتزلة على الأقلّ في كتابات المتأخّرين ومنهم الشّيخ اطفيش.
وإنّ الموقف "العدائي" الّذي اتّخذه اطفيش من المعتزلة هو صدىً لخوف الإباضيّة من تأثير وجهات نظر المعتزلة حول القدر، والإرادة الإلهيّة، والمنزلة بين المنزلتين، والّتي استطاعوا أن ينشروها ويؤثروا بها حتّى في بعض الإباضيّة بما أتوا من قوّة في الحجاج وبراعة في تصريف الكلام ولباقة في الجدل والمناظرة (¬2).
وأما المجْبرة فقد لعنهم، واعتبرهم كَذَبة، وعجَزة، وحججهم واهية (¬3).
من جهة أخرى، لمْ يتعامل قطب الأيمّة مع أتباع أبي الحسن الأشعري (ت330هـ/942م) كتعامله مع غيرهم من مخالفي الإباضيّة، والسّبب واضح في نظرنا باعتبار أنّ الفكر الأشعريّ يعتبر الممثّل للفكر السّنّيّ، غير أنّ اطفيش لمْ يكتم شيئا في نفسه تجاه الأشعريّة. ولمْ يفوّت ذكر ما يطلقه الإباضيّة عليهم: "المسوِّدة" (¬4)، وهو لا يخلو من النبز.
فالظّاهر أنّ صاحب "تيسير التّفسير" غير مسلِّم بأنّ أهل السّنة همُ الأشاعرة، مومئًا إلى أنّ هذا التّصنيف يمكن أن يعني أنّ غير هؤلاء ليسوا من أهل السّنة، وهو ليس صوابًا في نظره وهو الإباضيّ (¬5).
وهو يعرّض بالّذين يأخذون بظاهر المتشابه ويكفّون عن "التّكييف" ولا يؤولون (¬6)، ويؤاخذهُم على القول بالرّؤية (¬7). ولم يتردّد في تقريب الأشعريّة من المرجئة من حيث
¬__________
(¬1) ـ راجع ما بيّناه في الآراء العقديّة، ضمن: المذهبيّ والتاريخيّ صص226 - 388/ النّامي: م. س. صص 187 ـ 192
(¬2) ـ المجدوب: م. س. ص 107 / النّامي: م. س. ص 193
(¬3) -تيسير التفسير ج8ص69 / ج9ص202 / ج14ص138
(¬4) -م. ن. ج11ص29
(¬5) ـ تيسير التفسير ج 14 ص 95.
(¬6) ـ م. ن. ج 9 ص 120.
(¬7) ـ م. ن. ج 15 ص 428.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق