25 حاشية الترتيب على الجامع الصحيح لأبي ستة الصفحة

سبعة أحرف كلها شاف كاف" ولا معنى لطعن الملحدين في هذه الوجوه لأنهم ذهبوا من الاختلاف إلى التناقض فلم يجدوه بحمد الله، وليس بمستحيل أن ينزل الحكيم كلاما، يأمر بحفظه ودرسه ويبيح في قراءته الوجوه الصحيحة إلى آخره"، فذكر الوجهين اللذين ذكرهما المصنف ثم قال: "وقال قوم هي سبعة أوجه من اللغات متفرقة في القرآن لأنه لا يوجد فيه حرف قرئ على سبعة، وقال بعضهم هي سبع لغات في الكلمة. وقد تكلم أهل العلم في هذا المعنى وأكثروا وبيّنوا معاني قولهم بالاحتجاج، وهو معروف في آثارهم، وكل قد قال فيه بما يحتمل جوازه ألا ترى أن الألفاظ قد تختلف ولا يختلف المعنى لاختلاف الألفاظ.
والاختلاف نوعان اختلاف تغاير واختلاف تضاد، وليست واحدة والحمد لله في شيء من كتاب الله، إلا في الأمر والنهي من الناسخ والمنسوخ، واختلاف التغاير جائز، وذلك قوله تعالى: {وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} [يوسف:45] بضم الألف والتشديد، أي بعد حين. وبعد أَمَة بفتح الألف والتخفيف أي بعد نسيان، وأشباه هذا كثير، انتهى.
فلفظ الحديث في بعض كتب قومنا: "أقرأني جبريل القرآن على حرف فراجعته فم أزل أستزيده فيزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف".
العلقمي، قوله: (إلى سبعة أحرف) قال شيخ شيوخنا: أي على سبعة أحرف، يجوز أن يقرأ بكل وجه منها، وليس المراد أن كل كلمة وكل جملة منه تقرأ على سبعة أحرف بل المراد أن غاية ما ينتهي إليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة إلى سبعة، فإن قيل: إنا نجد بعض الكلمات يقرأ على أكثر من سبعة أوجه، فالجواب أن غالب ذلك إما أنه لا يثبت الزيادة وإما أن لا يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الأداء كما في المد والإمالة ونحوهما، وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد، بل المراد التيسير والتسهيل، ولفظ السبعة أطلق على إرادة الكثرة في الآحاد كما تطلق السبعين في العشرات والسبع المائة في المئين.
وقال القاضي عياض: اختلف في المراد بالسبعة أحرف على نحو أربعين قولا، وأقربها قولان: أحدهما أن المراد سبع لغات، وعليه أبو عبيد وثعلب والأزهري والآخرون، وصححه ابن عطية والبيهقي؛ والثاني أن المراد سبعة أوجه من المعاني المتفقة بألفاظ مختلفة نحو أقبل وتعالى، وأعجل وأسرع، وعليه سفيان