إن هذا الخطاب على أهميّة عظيمة من الوجهة التاريخية والمذهبية. وليس كاتبه مؤرخاً يكتب عن أحداث بعيدة، إذ لم يعش هذه الأحداث فحسب، بل شارك فيها مشاركة فاعلة. وهو، فوق ذلك، أحد مفكّري الحركة الإباضية. وفي ضوء هذا الخطاب يبدو أن نواة الحركة الإباضية قد تبنت وجهة نظرها المذهبية، خلال خلافة عثمان بن عفّان (23 ه / 644 م - 35 ه 656 م) ولكنها أقرّت خلافة عليّ بن أبي طالب (35 ه / 656 م - 40 ه 661 م) ومع ذلك، فقد اختلف رجالاتها مع عليّ حول قضية التحكيم في صفّين التي ستفتح الطريق لانشقاقات فادحة في نتائجها. ومن أجل ذلك يجدر بنا أن نتصدّى، الآن، للموقع الإباضي بالنسبة للمذاهب الإسلامية الأخرى.
5 - الإباضية في السياق المذهبي الإسلاميالشيعة هم الجماعة التي تعلّقت بالإمام عليّ وشكّلت أتباعه بعد قضية تحكيم صفّين. وقد تميّزت هذه الجماعة بتعلّقها الشديد بخلافة وراثية. فلا ينبغي أن يكون الخليفة، الإمام، الّا من قريش، من أهل البيت. ولا ينبغي أن تعود الخلافة إلّا لهذه القبيلة وحدها. ومنصب الإمام، بالنسبة إليها، إلهي، وهي ترفض أن يكون موضع انتخاب، وقد حدّد موقفها كما يلي: إن الإمام، كالنبي، يجب أن يكون معصوما عن الخطأ ليكون أهلاً لحمل أمانة العقيدة والشريعة بعده. وقد رأت الشيعة بعد موت النبي:" أن عليّاً كان الوحيد المعصوم عن الخطأ، لأنه لم تصدر عنه أية معصية، ولم يكن يعبد الأصنام قبل الإسلام، ولذلك كان يجب أن يكون الإمام. ويجب أن يكون الإمام أفضل علماً من غيره في زمانه. وقد كان علي كذلك، فوجب، إذاً، أن يكون الإمام دون غيره " (¬2)
¬__________
(¬1) / المرجع السابق، ص 342.
(¬2) / مروة (حسين)، النزاعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية، بيروت، الفارابي، الطبعة الرابعة، 1981، الجزء الأول، ص496.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق