وما نسبه إلى الزجاج قاله كثير من المفسرين، ووجهه أن جملة (لا يذوقون .. الخ) حال من فاعل (لابثين) وفسروا ذلك أنهم يلبثون فيها أحقاباً وهو لا يذوقون فيها بردا ولا شراباً إلا ما ذكر، ثم ينتقلون إلى لون آخر من العذاب وهو تعذيبهم ببرد الزمهرير، الذي يتمنون أن ينفكوا عنه بالعودة إلى جهنم والعياذ بالله، وعلى هذا فلا إشكال ولو باعتبار الأحقاب متناهية، ومهما يكن فإنهم لم يستدلوا بنص يفيد ما دعوه، وإنما بتأويلات تقابل بما يبطلها، والأمور العقائدية - كما قلت - لابد من الاستناد فيها على النصوص القاطعة.
-3
وأما الرواية فحديث عبدالله بن عمرو بن العاص (ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها ليس فيها أحد) ولا يتم به الاستدلال، لأنه قبل كل شيء حديث آحادي لا تنهض به حجة في القطعيات، فضلاً عما في متنه وإسناده من نُكاره، ولو قدرنا صحته لكان الواجب تأويله بما يتفق مع قواطع النصوص، وهو أن أهلها ينتقلون عنها إلى الزمهرير، ومع ضعف الحديث لا داعي إلى مثل هذا التأويل.
وأما النظريات الفلسفية فمنها ما تقدم نقله عن الجهمية، ومنها ما أورده ابن القيم في كتابيه الصواعق المرسلة وحادي الأرواح (2)
ويتلخص في أن الرحمن الرحيم، البر الكريم، العزيز الحكيم، أجَل من أن يخلق نَشْئاً للشر دون الخير، وللعذاب دون الرحمة، وأن فطرة
__________
(1) التفسير الكبير للفخر الرازي ج31 ص13/ 14
(2) أنظر الصواعق المرسلة ص22/ 240، مطبعة الإمام .. وحادي الأرواح ص252/ 277 دار الكتب العلمية
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق