ويستدلّ بما ورد في بعض التّفاسير من أنّ الجنّ يمكن أن ترى بصورة غير صورها الأصليّة، بل وبصورها الأصليّة الّتي خلقت عليها كالملائكة، ويكون هذا للأنبياء ولمن شاء الله من خواصّ عباده (¬1)، ويشير إلى معتقدات وممارسات في منطقته لا يجيزها لفساد مقاصدها ويقرّ أصل الاعتقاد فيها من أنّ الإنس يتّصل بالجنّ (¬2).
فهذا وإن كان مظهرًا من مظاهر إصلاح بعض المعتقدات بسلاح العالم المحقّق، فإنّه أيضا اندراج في ثقافة مُنبنية على عقليّة هي بنتُ عصرها، تجعل المرء متعلّقًا بعالم الماورائيّات، منشغلاً بصروف المقادير في الغيب، متوجّسًا من ذلك العالم خيفة تشلّه عن حركة الفعل وتقرير المصير.
هكذا نرى أن اطفيش سار على منهج الإصلاح والتغيير إلى الأفضل، وكان هاجس الثورة على الموجود ثاوٍ وراء الكتابة بما هي توصيف وتحليل.
ولعلّ كتاب "تيسير التفسير" من جملة القرائن التي اعتمدها بعضهم ليثبت أن اطفيش يُعتبَر أوّل عالمٍ إباضيّ يُوظّف مصطلح "الإصلاح" معرفيًّا ويُدخله في نطاق خطابه التجديديّ بالمغرب العربيّ (¬3). غير أنّ هذا الجُهْد لمْ يسْلم في نظرنا من هَناتٍ لعلّها وليدة بيئة ثقافيّة منغلقة.
2 - صورة المخالف والعدوّ.
تجلّت صورة الآخر في "تيسير التفسير" من خلال مناقشة المؤلف أصحاب الفرَق الأخرى في مسائل الاعتقاد، وفي آرائهم، وأفهامهم، ورواياتهم، وهي مناقشة ترفد "امتياز" الإباضيّة، الذي يؤكّد عليه المؤلّف مرارًا. كما تجلّت الصورة في نزعة اطفيش الهجوميّة الشرسة على كلّ مالَه صلةٌ بالمستعمر، حتى يزرعَ في القارئ النقمة عليه، ويدفعَه إلى مقاومته وتطهير بلاد الإسلام منه، ويردعَه عن التودّد إليه والتعاون معه.
أ-زيْغ المخالف.
لئن دعا اطفيش إلى وحدة المذاهب، فإنه لمْ يخرج عن صفّ فريق من الفقهاء
¬__________
(¬1) ـ م. ن. ج 15 ص 330.
(¬2) ـ م. ن. ج 15 ص 334.
(¬3) - أورغي: م. س. ص138
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق