ولئن وقف أحيانا من التّآويل الصّوفية مواقف محايدة نسبيًّا، فإنه لمْ يتردّد في ذمّ الصّوفيّة ومنهجِهم، وتبيانِ مخالفة ذلك للشّرع. فهو يمنع أن يُفسّر القرآن بما يسمّى بالفيوضات الإلهيّة (¬5)، وتأويلَ الظّاهر منه بمعان "إشراقيّة" أو "باطنيّة" ممّا يراه هو بعيدًا عن المعنى الصّحيح (¬6).
يمكن أن نستخلص من بعض ما تقدّم أنّ اطفيش رسّخ إلى حدٍّ ما في "تيسير التّفسير" النّزعة المذهبيّة السجاليّة الّتي تزكِّي الذّات، وتضخّم الأنا، وفي المقابل لا ترى حرجًا في الاستنقاص من الآخر.
وبالحقّ إنّ نظريّة الفرق ما زالت في حاجة ماسّة إلى مزيد التّحليل والتّفكيك، وهو ما يدعو إلى الجدّية في إعادة بناء ما أنشأته من تصنيفات وتسميات، وإلى التّأمّل في دلالات تعدّد الفرق والطّوائف (¬7).
ـ ب ـ التحريض على العِداء والجهاد.
تجلّت في "تيسير التّفسير" النّظرة العدائيّة للمستعمر، من خلال الكلام عن المشرك والنّصرانيّ واليهوديّ.
ففي مقابل إجلاله لوطن الإسلام وبلدانه، يعبّر "قطب الأئمّة" عن تبرّمه ببلد المستعمر وسخطه عليه، وينفي أن يكون في "أوروبّا" خيرٌ، وقد أطلق عليها تسمية "البرّ الكبير (¬8). ويقررّ أنّه لا يجوز أن يأذن المسلمون لمشرك في دخول مسجد من مساجد الإسلام إلاّ لحاجة ضروريّة (¬9)، ويشدّد في ذلك (¬10)، ويُجيز قتل الأسير لأنه أوْلى لدفع شرّه (¬11)، ويوجب أخذ الجزية عن أهل الكتاب والمجوس (¬12)، ويشير اعتمادًا على أحاديث يرويها إلى أنّ اليهود والنّصارى لا مكان لهم في بلاد الإسلام (¬13). ولا يخفي اطفيش استخفافه بالنّصارى واليهود والاشمئزاز من معتقداتهم، وينفي كلّ حرمة لمقدّساتهم (¬14).
¬__________
(¬1) ـ تيسير التفسير ج 13 صص 332 ـ 333، وابن عربيّ هو محمّد بن عليّ بن عربيّ فيلسوف من أئمّة المتكلّمين في كلّ فنّ، أنكر عليه بعض أهل مصر آراءه فأفتى بعضهم بقتله فنجا ومات بدمشق
الزّركلي: الأعلام ج 6 صص281 - 282.
(¬2) ـ تيسير التفسير ج 4 صص 233 ـ 234، والجيلاني هو أبو صالح عبد القادر بن موسى الجيلاني أو الكيلاني نسبة إلى جيلان بلاد وراء طبرستان تفقّه في مذهب أحمد بن حنبل (ت241ه/855م)، وسع الحديث وتصدّر للتّدريس والإفتاء في بغداد برع في أساليب الوعظ واتّصل بشيوخ العلم والتّصوف. الغتية صص3 - 5
(¬3) -تيسير التفسير ج8ص24، والبلخي هو أبوعلي شقيق بن إبراهيم الأزدي البلخي زاهد صوفي من مشاهير المشائخ في خراسان، ولعله أول من تكلم في علوم الأحوال، كان من كبار المجاهدين استشهد في غزوة "كولان" في منطقة ماوراء النهر. الزّركلي الأعلام ج 3 ص 171.
(¬4) ـ تيسير التفسير ج 12 ص 245، ورابعة هي أم الخير رابعة بنت إسماعيل العدويّة البصريّة صالحة مشهورة، لها أخبار في العبادة والنسك. الزركلي م. س. ج3ص10
(¬5) ـ ج 14 ص ص 344 ـ 345
(¬6) ـ تيسير التفسير ج 8 ص 27 / ج 10 ص 328 /ج 14 ص 319 /ج 15 صص 380 ـ 381 / صص 420 ـ 421 / ص 460
(¬7) ـ انظر ما قاله محمّد إقبال مثلا: " ... ويقول هورتن: لقد ظهر في الإسلام ما بين س800م وس 1100م ما لا يقلّ عن مائة فرقة من الفرق الدّينيّة وهو أمر قاطع في دلالته على مرونة التّفكير الإسلامي كما يدلّ على ما بذله مفكّرونا الأوائل من نشاط موصول وعلى ضوء ما تكشّف له في درسه العميق للأدب والتّفكير الإسلاميّين لم يجد هذا المستشرق المعاصر مندوحة عن أن يقول: "إنّ روح الإسلام رحبة فسيحة بحيث أنّها تكاد لا تعرف الحدود وقد تمثّلت كلّ ما أمكنها الحصول عليه من أفكار الأمم المجاورة فيما عدا الأفكار الملحدة ثمّ أضفت عليها طابع تطوّرها الخاصّ." م. س. ص 169.
(¬8) ـ تيسير التفسير ج15 ص 474.
(¬9) ـ م. ن. ج5 ص 413.
(¬10) ـ م. ن. ج5 ص 434.
(¬11) -م. ن. ج13ص278
(¬12) ـ م. ن. ج5 ص 440.
(¬13) ـ م. ن. ج5 صص 434 ـ 435
(¬14) ـ م. ن. ج9 ص 405، وانظر موقفه من كسر الصّليب ج9 ص 305/ 405
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق