69 إعادة صياغة الأمة كتاب لأحمد الخليلي الصفحة

هل تتفق معه أن أحد أسباب هذه الغثائية - طبعًا هو لم يذكر هذا التعبير- قال إن سبب تأخر كثير من الحركات الإسلامية وكثير من الدول الإسلامية هذا الفهم النصي الظاهري الحرفي للنصوص؟.
الشيخ أحمد الخليلي:
لا نريد أن نتهم أحدًا بأنه كان سبباً للتأخر، لكن ندعو الجميع إلى التعمق في فهم الإسلام وإدراك أبعاده، وفهم الحكمة من مشروعية ما شُرع فيه من أحكام، وما أمر به من الأخلاق.
===============
(1) أبو داود (4297).

ماهر عبد الله مقاطعاً:
طيب.. في هذا التعمق سؤاله التالي الذي أشكره عليه، عن دور وقيمة البعد التاريخي والظرف التاريخي في فهمنا اليوم، ثمة ملاصقة في تعبيره بين التشريع كما وقع وبين حوادث تاريخية أخرى، جزء من مشروع سياسي، جزء من تغير في النظام السياسي، جزء من حركة فتوحات، في التعمق الذي تنادون به.. كيف تفسرون ذلك؟
الشيخ أحمد الخليلي:
قلنا أكثر من مرة بأن الجمود غير محمود، ونحن ندرك أن الحالة في عهد الخلافة الراشدة أخذت بعدًا آخر غير ما كانت عليه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، بل وغير ما كانت عليه في صدر الخلافة الراشدة، فقد دونت الدواوين، ومصرت الأمصار، وأنشئ التاريخ، هذا كله مما يدل على انفتاح الرعيل الأول على مستجدات الحياة، ومواجهتهم هذه المستجدات بالحلول المناسبة، ولذلك عندما تدخل الأمة منعطفًا تاريخيًّا لابد من أن تكون هنالك اجتهادات تتواءم مع هذا الدخول.
ماهر عبد الله:
نعم، سؤال الأخ نضال: هل تعتقد أن البعد التاريخي أثّر في صياغة بعض التشريعات، في حلقة منذ ثلاثة أو أربعة أسابيع تحدثنا عن دور الصراع السياسي في صياغة المدارس العقائدية في الإسلام.
الشيخ أحمد الخليلي: