22 عمان الديمقراطية الإسلامية لحسين غباش الصفحة

من جانب المختصّين العرب والأجانب. إلّا أنه يبدو، اليوم، أن الحركة الإباضية كانت من أغنى الحركات الإسلامية وأخصبها من حيث الإنتاج الفكري، سواء على مستوى التشريع والفقه، أو على مستوى تاريخ دولة الخلافة والمدارس والفِرق التي تولّدت عنها أو، أيضاً، على مستوى الشهادات الخاصة بسيرورة الإمامة في عُمان وبتاريخ الإباضية في بعض المناطق العربية. كلّ ذلك تدين به للعلماء العُمانيين. إلى هذا تولي دراستنا التاريخ العُماني الحديث، منذ بداية القرن السادس عشر وحتى بداية السبعينات من هذا القرن (حتى مجيء السلطان قابوس عام 1970)، المحلَّ الأثيرّ، كما تتوسع في تتبع العلاقات الدولية، وبصورة أدقّ النزاع الفرنسي - الإنكليزي. وتلقي الضوء على العلاقات الإنكليزية - العُمانية والفرنسية - العُمانية. وأخيراً، لا بد من التذكير بأن الهدف الأساسي من هذا العمل هو تقديم دراسة معمّقة عن التجربة الإسلامية في عمان، كنظام حكم وكتراث ديمقراطي عربي إسلامي. وفي هذا السياق سنعرض آراء الإباضيين المتعلّقة بمسألة التحكيم في صفّين (37 ه / 657 م) وخروج الخوارج، التي تختلف مع آراء المذاهب الأخرى، السنّية والشيعية، على حد سواء. لكن هذه الآراء، مثل غيرها من مسائل الخلاف المذهبية الثانوية، يجب أن لا تحجب رؤيتنا لأهمّية التجربة الإسلامية العمانية، من حيث هي تجربة رائدة بكلّ المقاييس، ومن حيث هي أيضاً ملك لكلّ مسلم. "