52 عمان الديمقراطية الإسلامية لحسين غباش الصفحة

القسم الثالث
مؤسسات الإمامة
للدولة، عموماً، مفهومان متميّزان. الأول، هو مفهوم الدولة التاريخي التقليدي؛ والثاني، هو مفهوم الدولة الحديثة بالمعنى الحقوقي والدستوري كما ظهرت مع بداية القرن السادس عشر. الدولة الإباضية، دولة الإمامة، تأخذ، استثنائياً، من المفهومين. فعلى الرغم من أن مؤسّساتها لات تعمل، مثلاً، بموجب نصوص دستورية، أو قوانين مكتوبة، فإنها مع ذلك، تقوم وتعمل طبقاً لقواعد دستورية وأعراف تقليدية بل شبه مقدّسة لا يمكن تجاوزها أو اختراقها، ولقد ضمنت هذه المؤسّسة، كما هي، عبر قرون، الاستقرار والأمن الاجتماعي، كما ضمنت علاقات انسجام وتعاون بين الشعب وحكامه. وأكثر من ذلك، فقد ضمنت، هذه المؤسّسات، دوام نظام الإمامة واستمراره لأكثر من ألف عام.
1 - العلماء والمجلس
يستند نظام الإمامة إلى مؤسّسة أساسية، هي مؤسّسة " أهل الحلّ والعقد "، وهي مكوّنة من علماء إباضيين يمثلون السلطة التشريعية العليا والمرجع الحقوقي والمذهبي والسياسي. فتحت إشرافهم يتمّ انتخاب الإمام أو خلعه، وهم المسؤولون عن إدارة كل شؤون الإمامة، ويشرفون على تطبيق مبدأ الشورى ويسهرون على عدم الانحراف عنه. وهم، أيضاً، القضاة والمؤرّخون والمعلّمون، ومن بينهم خرج بعض الشعراء المعروفين، والقادة الثوريين. وأخيراً، فإنهم المرجع الروحي والأخلاقي للمجتمع وضميره.
ومن الأهمية أن نشير إلى أنه، خلافاً للفرق الأخرى، (الشيعة مثلاً)، لا تراتب هيكلياً أو تدرّج محدّداً بين العلماء. وهكذا، فإن الاعتراف بصفة العالم تقتضي، عامّة، أن تكون لدى الشخص معرفة جيدة بالفقه، وهو ما يفترض أنه أكيد تلميذ علماء آخرين معترف بهم، أو تخرّج من مدارس معينة.
يساعد الإمام في ممارسة سلطته مجلس شورى، (ويصل عدد أفراد هذا المجلس إلى 15 عضواً تقريباً)، يرأسه الإمام، وأعضاؤه إمّا وزراء أو مستشارون، ويجتمع هذا