ولكن التعريف الأنسب، في نظرنا، هو تعريف توكفيل ( Tocqueville ) القائل إنها " تبعاً لمقول الكلمات الحقيقي: حكومة يشارك فيها الشعب بنصيب متفاوت، مضيفاً أن: " معناها مرتبط ارتباطاً حميماً بفكرة الحرية السياسية "، غير أن توكفيل يعود ليؤكد أن " الحرية ليست الحالة العامة والدائمة. فالشعوب التي تعيش وضعاً اجتماعياً تسوده الديمقراطية لا تنزع دوماً وعلى وجه الإطلاق إلى الحرية؛ فمطلب الشعوب الأبدي هو المساواة " (¬1) وإذا اعتبرنا الديمقراطية مجموعة من القوانين الموضوعة في كل بلد حسب خصوصيته الثقافية وتقاليده وقيمه، فإننا نستطيع أن نقول إن ذلك هو جوهر وأساس الديمقراطية مهما كان نظامها. ويلاحظ مونتسكيو ( Montesquieu ) بهذا الصدد ما يلي:" القانون عامّة، هو العقل الإنساني من حيث إنه يحكم كل شعوب الأرض ولا ينبغي للقوانين السياسية والمدنية لكلّ أمة إلا أن تكون أوجه تطبيق خاصة لما يُمليه العقل الإنساني. هذا ولا بد لهذه القوانين أن تكون مناسبة للشعب الذي وضعت من أجله، بحيث لا يحدث إلّا على سبيل الصدفة المحضة أن تصلح قوانين أمة لأمة أخرى " (¬2) وإذا كان لكل مجتمع خصوصيته، وتقاليده، وقناعاته، وقيمه، وثقافة خاصة به، فإن هذا يعني أن كل مجتمع يملك، أيضاً، رؤية خاصة لتحقيق ذاته في العدالة والمساواة والأمن لكل أعضائه. ويجب أن نستخلص من ذلك، في الحالة التي سننكبّ عليها، أن المجتمعات عربية ومسلمة كانت - كل منها حسب ظروفه الخاصة وخصوصياته التاريخية والثقافية - قابلة لإفراز " ديمقراطيتها " الخاصة وبنائها، بل ومَسوقة إلى ذلك بقوة الأشياء.
¬__________
(¬1) / Prelot (M) and Lescuyer (G) ,Histoire des idees politiques, Paris,Dolloz,1990,p.561.
(¬2) / Montesquieu (Ch.de Secondat de ),De lesprit des lois ,Paris,Flammarion,1979,tome I ,P.128 .
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق