الخامس: قياس الشبه. وهو أوسع هذه الأقيسة مجالا ومآلا، وقد أشرنا إلى طرف منه قبل هذا. قال الله تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم}. اعلم أن هذه الحقوق المتبادلة بين العباد في المالية والبدنية أقربها تحرّيا لقصد الوزن، وهو أقصى ما تبلغه طاقة الناس. فمن بذل من ذلك مجهوده واستعمل مجلوده فقد أدّى ما عليه. وإذا رجع إلى ما عند الله في علمه فربما يكون دون ذلك أو فوق ذلك. ثم بعد الوزن الكيل، ودون الكيل الشَّروى والمثل. وبعد الشروى والمثل القيمة، وبعد القيمة التشفي. وهذه الأمور كلها معفوٌّ عنها ما
ليس / في وسعنا. والموازين تختلف في القلة والكثرة، والخفة والثقل، ولا بد من ذرر المثاقيل فيما بين الموازين. والكيل دون الوزن وقد بين المكاييل حبوب فقل ما يأتي كيل إلا وبينهما حبوب فيقع التفاوت بين الذرر والحبوب. وكذلك الشروى قلّ ما يقع شيئان متشابهان من كل وجه. ولا بد أن يفضل أحدهما الآخر بشيء والآخر في شيء. ثم القيمة أصلها ومرجعها إلى أغراض الناس ولو أبطل الناس المعاملة بها لبطلت فائدتها. ولو راجع الناس عقولهم زوال العمى من أبصارهم والرين عن قلوبهم لما بدلوا منها ثمرة ببدرة. ولكن "للمحق" الذي ضربنا به وقصرنا فيه آثرنا الشهوة عن المنفعة. فتعامل الناس على هذا المعنى وبلغوا فيه المنى. ومضوا في أسلوبهم على مطلوبهم فجاءت الشريعة على محبوبهم. فبدل المعنى/ وأمر بالافتناء.
ودون القيمة التشفي إذا لقوك. والقصاصات كلها ليس فيها أكثر من التشفّي. ولو خير العاقل أن تقطع يده بعشرة أيد لما رضي، وروحه بعشرة أرواح لما رضي. وآخر هذا كله التشفي في مظلمتك إن عازك القصاص والقيمة بسكون نفسك إلى موعود الله تعالى: {ونضع الموازين ..................... حاسبين}. قد صدق الله سبحانه وهو أسرع الحاسبين. وقد تقع فنون التشبيهات في الأمثل والأغلب. وأن الأبيض أبيض وإن كان أسود الرأس واللحية، والأسود
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق