بإرادة الاعتدال في تطبيق بعض القوانين والشرائع المذهبية الإباضية. وأصبحت الاتجاهات المعتدلة، تدريجياً، أحد وجوه الثقافة العُمانية في المنطقة الساحلية، خلافاً لداخل البلاد حيث جرى التمسك بالمواقف المسمّاة " محافظة ".
سجّل مجيء أحمد بداية تغيير في بنية السلطة. وبما أنه ابتعد عن النموذج التقليدي للإمامة، فإنه لم يعد يستند إلى العلماء وحدهم، وفضّل إحاطة نفسه بالأقارب والأبناء للمشورة ولإدارة شؤون الإمامة. كما عيّن ولاة وقضاة دون الرجوع إلى العلماء ودون الحصول على موافقتهم. وقد تعرضت الأعراف في السلطة السياسية إلى بعض التغيير. وهكذا وجدت التقاليد السياسية نفسها، أيضاً، تتغير بالضرورة والتدريج.
وبصورة موازية لذلك، ضعف نفوذ العلماء الإباضيين ضعفاً ملموساً على مستوى القرار السياسي والسلطة، أي، بعبارة أخرى، وجدت الحركة الإباضية نفسها معزولة شيئاً فشيئاً، على الرقعة السياسية، الأمر الذي قلّل من تأثيرها في السيرورة التاريخية العُمانية الحديثة. إلّا أن نفوذ الحركة الإباضية بقي، في المقابل، راجحاً داخل البلاد.
ومن جهة أخرى، تكوّنت، خلال فترة السلام والاستقرار النسبي التي شهدتها عُمان، طبقة تجاريّة واسعة ونافذة ساهمت في حَمْل هذه المرحلة إلى ذروتها على المستوى الاقتصادي والتجاري. وسوف تساهم هذه الطبقة الجديدة بدورها في إرساء أُسس النظم السياسي القادم.
إنّ أحد التساؤلات الرئيسية التي يطرحها هذا السياق الجديد يتعلق بمسألة تطوّر النظام القبلي وسيرورته. والجواب لا يمكن إلّا أن يكون محدوداً. فبعض القبائل كانت قد قويت مراكزها خلال الحرب الأهلية الطويلة وتوصّلت إلى تشكيل معارضة.
لبعض الأئمّة. وقد وجدت في النظام الجديد، بديلاً يلبّي مصالحها العشائرية المتناقضة مع المقتضيات التقليدية لنظام الإمامة السياسي.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق