ويجب أن نلاحظ، من جهة أخرى، أن جماعة من المناضلين الإماميين المقربين من الإمام بدأت، بمناسبة التحقيقات التي أجرتها اللجنة، تبدي تبايناتها معه. وكان قسم من هذه الجماعة مؤلفاً من عُمانيين من الداخل، إباضيين " تقليديين "، يرفضون شرعية الإمام غالب بن علي لكونه قد غادر مقره، نزوى، عام 1959 تاركاً شعبه يناضل وحده ضد المستعمرين. في حين كان عليه أن يناضل حتى الموت كما تقتضي مهمته كإمام، وهو أمر لا يغفر في نظر هذا البعض. وكانت جماعة أخرى، لا ترفض شرعية الإمام وتواصل النضال في إطار الإمامة، قد تأثرت بالتيارين القومي والناصري وبدأت تجد في الإمامة نظاماً مرّ عليه الزمن. ويقول تقرير اللجنة الخاصة بعُمان إن بعض أعضاء المجلس الثوري صرحوا بأنهم يرغبون بإقامة جمهورية، وقال أحدهم إن هذا هو الحكم الذي ينتظر أن يؤسَّس في البلاد في المستقبل، مؤكداً أن مجلس الثورة يعتبر الإمامة نظام حكم تجاوزه الزمن (40).
كانت هذه الإجابات تعبر عن تطور ذي دلالة في الوعي السياسي. فتفكير النخبة المفاوضة الذي تفتح بمناسبة الثورة، وضمن إطار الإمامة، بدأ يصب في آفاق جديدة غربية عن الرؤية الإمامية التقليدية.
هل غدت الإمامة حقاً غير متكيفة مع الوقائع الجديدة؟ من الصعب اقتراح إجابات موضوعية عن هذا السؤال. إلا أنه لا يمكن أن نسدل ستار الصمت على أن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(38) كان هناك حوالي 10 آلاف لاجئ عُماني في المملكة العربية السعودية و5 آلاف في الكويت و200 في الجمهورية العربية المتحدة (مصر) و300 في العراق. أنظر:. Ibid,p.65
(39) . Rapport du comite' special de I'Oman.op.cit,p.67
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق